钱穆《讲堂遗录》摘抄

（一）

若照中国历史来分，中国的近代史应该从宋朝开始。如果不懂宋朝，就不懂今天。这是个历史问题。

秦朝之前是中国上古史，上面是封建贵族，下面是平民。

秦汉起至宋朝前是中国中古史。上面的政府是大一统的，但从汉朝到唐朝，在政府和平民社会之间有个中层，即“士族门第”。

从宋朝开始，没有士族门第了，读书人都是从白衣秀才开始，平民通过考试，可以做到宰相。我称之“白衣社会”。

所以要了解我们今天的社会，要从宋朝开始。换句话说，不懂四千年的全部中国，至少要懂得宋朝以下至今的一千多年的中国。

你们若读晚唐五代的历史，就可体会到宋朝人初起心胸上负担之重。宋朝起在辽之后，宋太祖得天下，燕云十六州早已归辽。辽不像匈奴，不像突厥，辽有中国人帮忙，胡汉合作的。宋太宗同辽国打，一打就吃了个败仗。所以宋朝人有内忧外患。这是第一点。

第二点，宋朝人穷。我所讲的“白衣”都是穷书生，没有包袱，思想是开展的。如果也像魏晋南北朝姓王、姓谢的十几代传下来一个大门第，你就要为这个门第负责，负担就大了。宋朝人起来，中国的政治、社会、学术思想都已垮了。宋朝人是平地拔起。这个国家社会怎样能站起来、立得住？当时每个知识分子心里想的，和汉高祖手下一批人心里想的，完全不同了。一个时代是一个时代，在这里面慢慢产生出学者来。另外，有一点特别重要的，宋朝有了印刷术。从前的书，要用手一字一字抄。宋朝人读书省力了，可以印书。书籍流通得广了，做学问，可以文学、史学、子学、经学一同做，宋朝人开了一个新的天地。

倘若我们定要在中国社会找一个文艺复兴，就应该在宋朝。宋朝知识分子的思想、聪明、心理状态，与唐朝和魏晋南北朝都不同。

宋朝社会上的学术风气风起云涌。我欣赏欧阳修，我同时欣赏司马光，我又欣赏王安石。宋朝人思想自由，各家各派各不相同，但大家都是朋友。

（二）

诸位要懂得我上课，不是和你们讲一门学问。我等于在和你们讲我自己一辈子的生活，甚至于可以说在讲我自己的生命。

我们做学问，如能通过“时风”这一类，你自己会觉得非常痛快，好像一下子自己心开了。你们将来做学问要懂得有这样一个境界，要能进入这样一个境界，那么别人懂我也好，不懂我也好；知道我也好，不知道我也好，“人不知而不愠”，自己觉得很开心。

学问是要和“生命”合在一起的；如与功利合在一起，一辈子不会得意的。我们要懂得从“性情”出发来做学问。学问就是你的生命。

我年轻时遇到“五四新文化运动”，听他们讲，我再去看书，不觉得他们批评得对。我那时读全祖望的《宋元学案》，一字一字全部圈点过的。那时我也许是一种反抗心理，你们说中国文化无价值，我要看看中国文化究竟有没有价值。

因为我读前人的书，知道他们一辈子用功在学问上；我再看今天的人，没有决心一辈子要在学问上努力的；你怎么能打倒他呢？

中国民族这样大，我们用什么办法来维持这么庞大的中国民族呢？一定要有后起的学术界，来讲中国的史学史、思想史、经学史、文学史，乃至中国经济思想史等。讲一切学术，不要忘记我们有个“传统”，而这个传统不是一成不变的，每个时代有它的不同。这需要各方面的学者大家肯贡献出资金一生的精力、一生的聪明来从事这项这项学术工作，建立这一基础。那么将来还有中国文化。

一个学者，一个读书人，他生活之孤寂，这种心理你们能懂得、能欣赏吗？若不能，千万不要做学者。你们要热闹，怎么能做学问呢？

（三）

我特别喜欢宋朝，我自觉好像在这个时代遇到最多的先生，最多的朋友。

我喜欢宋朝人，也可以说我对宋朝人多懂一点。我们学历史，特别是学思想，要学“活思想”。讲到欧阳修，脑子里要有个欧阳修；讲到司马温公，脑子里要有个司马温公。我虽然画不出，可是欧阳修、司马温公的性情生活，我知道是怎样的。我们读书要读到这样。

今天要读古人的书，该怎样读呢？你读唐朝人的书，要觉得自己如同在唐朝和唐朝人在一起；读宋朝人的书，要觉得自己如在宋朝和宋朝人在一起；这是不容易的。

若你学历史讲文化，而能尚友千古与古人做朋友，这是人生一莫大快乐。你能知道各时代人的不同，就能超乎时代之上，心胸开了，可以不受时代的拘束。

我是读多了中国书，才懂得欣赏宋朝这几个人。

要真做学问有一个秘诀，你要能亲身跑进那个时代去，不要只拿自己放在旁边。

从儒学讲，我认为汉、唐人学孔子、孟子、荀子，不如宋、元、明人深透。理学更看重儒学，要超过经学。

（四）

“余嘗哀夫學者知守經以篤信，而不知偽說之亂經也，屢為說以黜之。而學者溺其久習之傳，反駭然非余以一人之見，決千歲不可考之是非，欲奪眾人之所信，徒自守而世莫之從也。

余以謂自孔子歿，至今二千歲之間，有一歐陽修者為是說矣。又二千歲，焉知無一人焉，與修同其說也？又二千歲，將復有一人焉。然則同者至於三，則後之人不待千歲而有也。同予說者既眾，則眾人之所溺者可勝而奪也。夫六經非一世之書，其將與天地無終極而存也，以無終極視數千歲，於其間頃刻爾。是則余之有待於後者遠矣，非汲汲有求於今世也。”

-----欧阳修《廖氏文集序》

我当时年轻，读到欧阳修这段话，内心的兴奋难以形容。今天我讲中国文化有价值，只有我一个人讲；隔多少年，再来一个人讲；再隔多少年，来第三个人讲。三人成众，我的话就不怕没人信了。诸位要知道，过了这个时代，许多人一笔圈掉了，有几个人能保留下来？欧阳修这篇文章，我至少对人家讲了不下百遍，因为我受他这篇文章的影响很大。

学问不能讲多数，不能讲时代。

古人这种对人生的观念，如同一种信仰。今天你们能想到三十年、三百年以后吗？

（五）

大家只知道《论语》容易读的方面，不知道《论语》难读的方面，诸位若真有大志做学问，我不反对研究经学，可是我并不提倡读经。只是《论语》这部书，你们却非读不可。

诸位试去读《尚书》，看看和你的人生有什么关系？《诗经》和我们的人生关系是间接的。《易经》和我们的关系是远的，那么你只要去读《论语》，便见得中国人慢慢讲到个人人生了。

五经中我劝你们要读一经，就是《诗经》，这是三千年前中国第一流的文学书，全世界要找一部三千年前的文学，而今天还能读的，只有中国的《诗经》。你们不读实在太可惜。

（六）

中国人的学问是经、史、子、集汇通着来做的。举欧阳修为例，这四套学问，他一个人都有。

今天你们要学欧阳修，你是学史学的，你不懂欧阳修这个人，有怎么能懂他的《新唐书》、《新五代史》？欧阳修做学问有个背景的，是什么？就是他这个人。他写的虽是一部史书，他这个人却不仅是一个史学家。

清朝初年万斯大说“非通诸经，不能通一经”。我们可以换句话，“不通诸史，不足以通一史”。不懂汉朝、魏晋南北朝、隋唐、五代、宋、元、明、清，群史不通，你要研究宋史或明史，还是不够的。我们还可以再换一句话将，“不通整个学术的一个大范围，这一行学问也不能通”。从古以来做学问的，倘若真要能通，还得走这条路。

（七）

宋朝人要通经致用，但和汉朝人的通经致用不同。宋朝人从自己做人开始，要从人的观念、心理与社会风气两方面讲。这是你们读宋史看不见的。学历史要懂得运用自己的眼光，一方面要深入到历史里面去，一方面你的眼光要能在历史的上面，能看到文字之外的。你们要训练这种读书方法，不然宋朝从宋太祖、太宗、真宗一路读到仁宗、英宗、神宗，看不出什么来。一篇篇的本纪、一篇篇的传，看了半天，天地大变了，你们却没有看出来。

（八）

“经、史、子、集”的名称是从魏晋南北朝开始的，这是学术上一个大变动。从前的学问只懂得王官学、百家言，只有经学、子学的分别。到了魏晋南北朝，人们看学问是经学、史学、子学、文学四种了。

我们做学问，先要能见其大，不能专从一点小的地方来讲。好比诸位进了大门，走进屋子，要能见其大，再挑张椅子坐下。今天诸位做学问不然，不管从大门如何进屋子的，却只要在屋子里挑张椅子坐。你要能入门，然后升堂，然后入室。今天诸位进研究所只要找一个专门的小题目来研究，所以今天的中国学术是没有希望的。诸位要靠自己。

其实从古以来做学问都要靠自己的，孔子靠什么？司马迁靠什么？曹操靠什么？都靠自己。

我读书的方法是：第一，学史学不限于读史书。第二，读有名的书。最有名的书不超过五十部，或许三十部，我一年读一部，读三十年，中国第一流的书都读过了。我教了十年小学，十年中学，我的学问就在这二十年的“教学相长”里扎下了。我不当学生是小孩子，我讲这句，我自己去读这句。今年教今年读，明年再教，明年再读。慢慢学问进步了。有一种力量督促你。

读书不能只读参考书、工具书，如同喝茶，茶杯只是个工具，不能代替茶。

（九）

著书立说，要 “成一家之言”，由一个人完成。例如史书，为什么我们看重四史？《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》都是一个人成一家之言的书。

《晋书》是由政府组织人写的，叫“官修”，但中国人看不起官修书。唐朝的《五经正义》是举孔颖达之名，书里有许多处，这处和那处的讲法是自相矛盾的。

如果我要编一部《中国通史》，请你们来合作，你写上古史这样写，他写秦汉史那样写，这部通史便不通的。这不是观点问题；不是说哪个人观点好，哪个人观点不好，而是学术界特别重视一家之言。

（十）

张横渠说“学贵心悟，守旧无功”。

程伊川说“解义理若一面靠书策，何由得居之安、资之深？不惟自失，兼以误人。”

做学问不能只靠书本，要自己真下功夫，有了自得，则可左右逢源，运用自如。重要在“悟”，要从自己心里明白。

《论语》、《孟子》几本书，你尽读书上讲的有什么用？这叫守旧。你读了《论语》、《孟子》，要能从你自己的生命里翻出新的来，所谓“学贵心悟”，才真有用。但自悟了还得要再去读书，不是说你悟了就完了。所以要懂得把张横渠的与程伊川的合起来讲才行。

（十一）

程伊川在他的《易传序》里说一部《易经》就是讲“体用一元，显微无间”这八个字。

每样东西都有个“体”，有体就发生“用”。例如电是个“体”，发光就是“用”。体我们看不见，我们所看见的是用。你今天工作一天的成果，是你生命发挥出来的用，生命是看不见的。那么生命是“微”，是看不见的“体”，生命的作用是“显”，是看得见的“用”。

哲学上讲宇宙论、人生论，宋朝的人讲“体用”。

凡是讲出来的都是“用”，是“显”，显出来你才知道，“微”是你不知道的，“显” 与“微”是一个，两者没有“间”。

（十二）

历史上任何一个大学者，最伟大的第一等的学者，也不会完全没有错的地方。一个人的知识聪明，他所注意的地方太广大了，总有疏忽的地方。我们后来的人，应该补他的缺点，并不能因他有一点错的地方，我们就因此而看不起他。近代中国人的学风，最大的毛病，就是批评人家一点小错误，就要打倒这个人。这都是一种无知、不懂学问的人的作风。

（十三）

在中国历史上最无文化建设的是明朝。明朝人不仅没有经学，文学也不如元朝。明朝人的学术为什么这样不行？这是一个应重视研究的问题，我今天最简单的讲一个原因，就是坏在明朝人的考试制度。

明朝亡在什么地方？亡在大家不读书。一方面大家的学问都在做八股文上；另一方面讲心讲性，端茶童子也是圣人，满街都是圣人。因此，顾亭林说明朝八股文的害处比秦始皇焚书还要过之。“故愚以为八股之害等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之效。”

顾亭林《日知录》中《书传会选》有一条中说：“盖宋元以来，诸儒之规模犹在，而其为此书者皆自幼为务本之学，非繇‘八股’发身之人。……自八股行而古学弃，《大全》出而经说亡，十族诛，而臣节变。”

顾亭林说“宋元以来，诸儒之规模犹在”，那么言外之意就是明朝人不像样了。你们习惯读白话文后，读书容易不细心。读文言文要你一字一字看和讲解，若你们在中学有几年读文言文的习惯，进到大学你就能养成一个读书的好习惯。读惯白话文，容易粗心，读书没有心得。

（十四）

要知道“务本之学”是读书为学的基础，就如埋在地里的根本，将来它会开花结果的，隔了二、三十年都有用的。尤其是感情的教育，人人能懂，小孩也能懂。教小孩子读诗、读文学，从小培养他对天地自然、人群万物有一种深情厚意，中国文化能传延几千年，重要的就在培养人生的真情。

今天我们讲感情，不能只懂男女恋爱，只关心个人名利。小孩子若懂得思乡，对园里落花关心，那么对自己父母兄姐怎会不关心呢？

做学问要懂得做“务本之学”，今天做的学问明天要有用。学问要有生命，如一株树、一颗草，要有根有本，才有生命。我小学读国文教科书，都是中国历史上有名的寓言故事，如孔融让梨之类。长大了再多读书，知道这个寓言见在哪本书上，好像碰到老朋友寓言，于是越读越有趣。小时候读的书，大了还有用。

今天中国学术界有一个风气，几乎写毕业论文都是十万字以上的。审查论文只讲份量，不讲内容。这是在折磨你们的聪明和智慧，这篇论文写完，你变成一个无用之人了。因为你的习惯养成了，从此你做学问只会这样做。

你们在这种时代，自己要懂得做学问的责任，国家要这种论文做什么用呢？